العنف ضد المرأة بين حقيقة الظاهرة وتوظيفها السياسوي، ومسألة صون كرامة المرأة وإنسانيتها، ومن خلالها كرامة البشرية قاطبة وانطلاقا من القاعدة التي تنص على أن الحكم على الشيء فرع من تصوره ، سنحاول تفكيك المفهوم والظاهرة لنشكل أقرب فرع للأصل و بالتالي أقرب تصور عنها وأصدق حكم .
ولذلك تقتضي الضرورة المنهجية توضيح السياق العام الذي تجلت فيه ظاهرة العنف ضد المرأة ليست كسلوك اجتماعي في حد ذاته ، وإنما كقضية محل نقاش في مختلف المحافل إذ تميز بما يلي :
1- تنامي حركات النسوية أو الأنثوية أو الفيمينيزم وتوسعها تنظيميا وجغرافيا وتعدد مداخلها النظرية ومرتكزاتها الايديولجية، والتنامي المطرد لمطالبها التي بدأت اجتماعية مهنية وانتهت فلسفية فكرية تحت مسمى النوع الاجتماعي وما يحمله من انكار الجنس البيولوجي كسمة ثابتة وما يتبعه من مواصفات نفسية واجتماعية وأدوار وأنماط علاقات فلا وجود لرجل ولا لإمرأة بل يوجد فقط فرد له نوع اجتماعي يختاربكامل ارادته أن يكون زوجا أو زوجة بغض النظر عن جنسه البيولوجي ما ينسف منطق القوامة القائم على التمايز بين الجنسين في الخلق و القدرات والتكاليف، ويشكل خلفية نظرية للندية بين الرجل والمرأة واعتبار الأسرة بالمفهوم السائد نمطا تقليديا باليا لا يتماشى مع الحداثة وما بعدها والمساواة بين الأبناء الرحميين والمتبنين ، والأخطر هو فرض هذه الأفكار على المجتمعات عبر السياسات الحكومية لكل البلدان .
2- تنامي العنف ضد المرأة متزامنا مع تنامي الكشف عنه من طرف المنظمات النسوية فطفو الظاهرة على السطح في هذا الوقت بالذات لا يعني أنها لم تكن موجودة بقدر ما يحمل نية مبيتة لإستغلال التوجه الصادق لذلك بدوافع إنسانية بحتة والتي لا يجوز موضوعيا انكارها لكن تم الاختباء وراءها وفي هذه المرحلة بالذات من الصراع الجيوسياسي والاستراتيجي الذي يشهده العالم، وتوظيفه كأدوات ضغط دائمة على الدول والحكومات تحت عناوين مختلفة معروفة على رأسها حقوق الانسان وتمكين المرأة و حماية الفئات الهشة ولا أدل على ذلك من ربط الحصول على المساعدات الاقتصادية المختلفة بالتصديق على تلك الاتفاقيات .
3- بروز صراع الحضارات وما ينجر عنه من صراع مشاريع المجتمع وخلفياتها الفكرية وأدواتها المنهجية ، وجوهرية مسألة المرأة والأسرة كأهم موضوع صراع واختلاف .
4- عمليات فهم الظاهرة وعلاجها جاء ضمن الخصائص السوسيوثقافية والديمغرافية والمجتمعية للمجتمعات الغربية التي تختلف بالكلية عن مجتمعاتنا الشرقية والعربية الإسلامية ما يجعل آليات معالجتها تنبع بالضرورة من تلك الخصوصية فلا يجوز منطقيا فرضها على مجتمعات مغايرة لها تماما .
في ظل هذا السياق يتجلى واضحا التوظيف الايدولوجي والسسياسوي لمسألة العنف ضد المرأة ولعل سلة القوانين التي جاءت علاجا للظاهرة وما ارتبط بها أكبر دليل على ذلك للأسباب التالية :
1_ تبني المنهجية الفردانية في التعاطي مع قضايا المرأة والأسرة وهي منهجية غربية نابعة من واقع اجتماعي له مواصفاته المميزة وفرضها على مجتماعتنا التي تقوم على المنهجية الجمعية الشمولية في العلاقات الجتماعية ،مايثبت مناقضتها لواقعنا وفشلها في حل مشاكله .وهو ما تجلى من خلال التعاطي مع الفردي المجتزأ للقضايا وفصلها التعسفي عن غيرها من الظواهر والأفراد المرتبطين بها حتميا كتعديلات قانون العقوبات الأولى والأخيرة وقانون صنوق النفقة و حماية الطفل .
2_ التقنين لظواهر خطيرة تناقض ما هو معلوم من الدين بالضرورة حيث وردت تلقائيا في بعض مواد قانون العقوبات رفضت وزارة العدل تعنتا الالتفات لها كتعطيل تنفيذ حكم الإعدام وإسقاط ما يترتب عن الرضاع من تحريم ، وبالمقابل الاعتداد بتجريم ما يترتب عن الكفالة التي اصطبغت بصبغة التبني في التعاطي معها جزائيا وبالمنطق الذي وضحناه آنفا .
3_ التصريح بأسباب التعديلات في عرض أسباب مشاريع القوانين يؤكد أنها لم تأتي استجابة للواقع الاجتماعي للمرأة بقدر ما جاءت استجابة للاتفاقيات الدولية والتي تستند كلها لنظرية الجندر أو النوع الاجتماعي ما يثبت نجاح دعاة الجندر في فرض أفكارهم على الأسرة الجزائرية عبر منظومتها القانونية ، والأخطر أن هذه الحركات الأنثوية تعمل وفق منطق خذ وطالب ، ما يعضد خشيتنا من تمرير التعديلات الحالية التي تمهد لتعديلات أخرى أشد فتكا، وهو منطق معروف حينما تصطدم القوانين بالمقاومة الثقافية تتم تجزئتها لتسهيل تمريرها .
4_ اقتصار التشريع على العنف الصادر عن الزوج فقط والموجه ضد المرأة فقط ما يتسق مع أيديولوجية الجندر كما يتسق مع الفردانية في معالجة قضايا المرأة .
5_ إصرار الحكومة على المقاربة العقابية الجزائية التي تثبت مرة أخرى الاعتداد بالمنطق الغربي في الضبط الاجتماعي والتي تناقض الخصوصيات الثقافية السائدة في تعدد وتنوع آليات الضبط الاجتماعي والمعايير الاجتماعية للسلوك في المجتمع الجزائري ، فلا يكفي أننا مجتمعات تجهل نفسها ، إذ نفتقر لتقدير علمي للظواهر وحجمها ، لنزيد عليها بإهمال المقاربة الوقائية القائمة على علاج الظاهرة قبل ظهورها أو استفحالها وبأساليب اجتماعية و ثقافية لا ردعية عقابية ، ما يقودنا لفتح ملف وظائف وزارة التضامن الوطني والمرأة والأسرة ، وخاصة ملف المجلس الأعلى للأسرة الذي تأسس سنة 2006 لكنه لا علاقة له بالأسرة الجزائرية غير الاسم وما يخصص له من ميزانية بفضلها لكن أدواره غائبة بينما تعيش الأسرة تغيرات مطردة وتأثيرات متزايدة تؤثر على أدائها وقد ترهن كينونتها وما الأرقام المخيفة عن التفكك الأسري و مظاهر انهيار سلم القيم في الأسرة والمجتمع إلا دليل على ذلك .
6_ ثبوت عجز المقاربة العقابية القانونية عن القضاء على ظاهرة العنف ضد المرأة، فرغم الترسانة الدولية والقطرية من القوانين والاتفاقيات والمعاهدات والمؤسسات والهيئات المراقبة لتنفيذها ، زادت الظاهرة بشكل جنوني بدليل الأرقام التي تحملها تقارير تلك الهيئات نفسها .
إن تنميط الحكومة للعنف ضد المرأة، لا يعني انتفاء العنف المادي الذي تعيشه كما لا يطمس حقيقة معاناة المرأة الجزائرية ومظاهر متجددة من العنف الممارس ضدها في أشكاله المادية واللفظية والرمزية ، في ظل ثقافة تراثية تنسب نظرتها وتصورها للمرأة للإسلام الحنيف بينما هو تعبير عن مبلغ اجتهادها في استنباط الأحكام و تعكس عجزها عن الاجتهاد بما يواكب التغيرات المجتمعية – إن لم نقل عجزها أصلا عن معرفة التشريعات التي تمس المرأة – ناهيك عن فهم الاجتهاد المتوافر وكيفيات انعكاس هذا الفهم على الممارسة الاجتماعية ، فما يصل لواقع الفعل الاجتماعي لا يعكس جوهر الدين بين النص والعقل والنقل والممارسة ، فتظلم المرأة مرتين ، مرة بممارسة تطبعها الهيمنة الذكورية ومرة بإلحاق تلك الممارسة للإسلام الذي تنسب إليه أفهام الناس وممارساتهم لا حقيقة الدين التي أثبتت جدارتها في مسألة المرأة ، والأمر مرتبط بالمسافة بين الدين والتدين ، في المسكوت عنه من مظاهر العنف تئن المرأة تحت وطأتها في صمت رغم انبثاقها عن بنى إسلامية بامتياز أو بمناسبتها كالزواج العرفي والأمومة والنظرة الدونية للمطلقات والأرامل والعوانس ومسألة التعدد والقوامة والحضانة والنفقة والذمة المالية للزوجة ، والميراث ، وأدوار الأسرة وغيرها .